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    敦煌早期洞窟佛像的卍字相与如来心相
    * 来源 :敦煌研究    * 作者 : 主编    * 发表时间 : 2014-05-05 20:52    * 浏览 :
    　佛的形象有三十二相、八十种好之说。三十二相是指佛的三十二种身体外貌特征(主要是四肢、身躯、五官、毛发)，八十种好是三十二相的补充和具体化。如关于头发的相好，三十二相中有毛发向上、孔生一毛相、顶髻相、白毛相等相；八十种好提到佛的毛发有七好：发长、发香、发齐、发不断落、发光滑、毛孔有香味、毛发光鲜。各经所说的三十二相、八十种好次序不一。佛经说，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。(唐)慧琳《一切经音义》卷26解释说：“三十二相。其一一相皆百福所成，谓以五品心行行十善，合成五十，此是初心。至于后心亦具五十，合百共成一相，故《法华》云百福庄严相是也。”(唐)地婆诃罗译《大乘百福庄严经》主要讲佛应文殊菩萨之请问而讲述三十二相、八十种好的名称、功德，经名即为“百福庄严”。
    　　在佛教造像中，顶髻相(螺髻发式)是所有佛像都具备的，而手足柔软相、细薄皮相、阴藏相、四十齿相等相好，则无法用绘塑形式表现的。敦煌石窟中，有的佛像画出三十二相、八十种好的部分特征，如脚板上画一轮，表示千辐轮相；手指间有皮相连，犹如水禽的脚蹼，表示手足指缦网相(莫高窟第一期洞窟第272窟南北壁说法图主尊即有，初唐贞观年间建造的第220窟南壁西方净土变主尊最为精美)；胸口画有卍字符号，表示胸有卍字相等。
    　　本文就对敦煌早期洞窟中的佛像胸部的卍字相、心相进行考察。
    　　一　卍字相 
    　　一般来说，凡是佛都胸有卍字相，有时也称德字相、德卍字印相，“卍”是符号，“德”是含义。(东晋)佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷1：“自有众生乐观如来胸德万字印相三摩尼光相者。”卷9：“是诸世尊，以胸德万字印光，化度众生。”(后秦)鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷1：“尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐……心胸德字……各各放六百万亿光明。”(东晋)佛陀跋陀罗译《华严经》卷31：“一切诸佛，成就胜妙大庄严，胸德字相，犹如金刚，不可破坏……胸德字相，不可破坏，坚固真实。”卷47：“从胸德字，出无量阿僧祇阿修罗王，示现阿修罗王不可思议自在神力。”卷48：“胸有德字，胜妙庄严，七处平满。”玄奘译《大般若波罗蜜多经》提到“胸臆德字”凡3处。
    　　胸有卍字相，有时是三十二相之一。北凉失译者名《优婆夷净行法门经》卷上记载：“若出家者，得成为佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相?所谓身黄金色、圆光一寻犹如融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卍字、七合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立手过膝、阴马藏、脚佣直、鹿腨肠、奁底相、千辐轮、足跟长，是名三十二大人之相身。”胸有卍字为第21相。
    　　(西晋)竺法护译《普曜经》卷2记载释迦诞生后，仙人阿夷头(其他佛经多翻译为阿私陀)前来占相：“见三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毛，项出日光，目睫绀色，上下俱眴，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子膺，身方正，修臂指长，足跟满安平正，内外握网缦掌，手足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩璅锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软不受尘水，胸有卍字。阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。”这里列举出24相，不足32之数，最后一相是“胸有卍字”之相。
    　　三十二相的名称、顺序，诸经记载不一，有的佛经所说的三十二相中并没有胸有卍字相，如鸠摩罗什译《大智度论》卷4记载是：1.足下安平立相，2.千辐轮相，3.长指相，4.足跟广平相，5.手足指缦网相，6.手足柔软相，7.足趺高满相，8.两腿鹿王相，9.正立手摩膝相，10.阴藏相，11.身广长等相，12.毛上向相，13.孔生一毛相，14.金色相，15.大光相，16.细薄皮相，17.七处隆满相，18.两腋下隆满相，19.上身如狮子相，20.大直身相，21.肩圆好相，22.四十齿相，23.齿齐相，24.牙白相，25.狮子颊相，26.味中得上味相，27.大舌相，28.梵声相，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.顶髻相，32.白毛相。(东晋)瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷11《三十二相经》中，也没有胸有卍字相。
    　　有时“胸有卍字”是八十种好之一，鸠摩罗什译《坐禅三昧经》卷上提到三十二相、八十种好，其中第80种好是：“八十者胸有德字，手足有吉字，光明彻照无量世界。”前揭玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷381提到的三十二相中也没有胸有卍字相，而所述八十种好的最后一好是：“世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类朱丹，是第八十。”
    　　另外，佛还有九十七种大人相之说，其中包括了胸有卍字相。(唐)实叉难陀译《华严经》卷48叙述如来九十七种大人相，其中第53大人相是：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝花以为庄严，放一切宝色种种光，焰轮充满法界，普令清净，复出妙音，宣畅法海，是为五十三。”
    　　虽然佛经记载诸佛都胸有卍字，但佛教造像中的佛像多数没有画、刻、塑出卍字相。早期洞窟中，有一些主尊胸前画有卍字符号，如西魏第249窟北壁中央说法图主尊胸前就有卍字符号(见附表)。佛像胸有卍字相一直流传至今。后来在佛的袈裟上也出现卍字，如莫高窟隋代第420窟主室开三龛，各龛主尊的袈裟上均画有很多卍字符号(为卍字形，按：卍字、卍字多数情况通用，本文不进行区别)。敦煌以外的佛教造像碑中也可看到卍字符号，如西安历史博物馆藏孝昌三年(527)石黑奴造释迦三尊像，正面为浮雕结跏趺坐说法佛并二身合十胁侍菩萨，佛胸前袈裟上刻一卍字①。青州市博物馆编《青州龙兴寺佛教造像艺术》第93图为北齐倚坐佛像，胸口有一墨书卍字[1]。
    　　二　如来心相 
    　　本文作者之一雷蕾在承担西魏第288窟临摹工作时，发现该窟南、北壁东侧说法图的主尊佛胸前除了有卍字符号外，还有椭圆形的类似花盘的图像，我们称之为宝花。通过进一步调查，发现北魏第251、254、259、260、263窟，西魏第248、249、285、431、435窟，北周第290、297窟，隋代第278、280窟也有类似图像(图版23-27)。宝花有圆形的，也有椭圆形的，多数佛像宝花上方有卍字符号，少数没有，也有只有卍字符号，而没有宝花的(见附表)。胸有“宝花”的佛像在敦煌石窟中的发展脉络比较清楚。
    　　第一期洞窟(北凉三窟)中没有发现佛像上画有宝花的；第二期(北魏)、第三期(西魏)约19个有画塑的洞窟中，半数有绘塑原作的洞窟的佛像胸口上画有宝花；第四期(北周)洞窟有15个洞窟，只有两个洞窟的佛像胸口上画有宝花；隋代100多个洞窟只有两个洞窟有；隋以后的洞窟有一例，见于盛唐(初唐?)第300窟，此窟实为一小龛，龛壁塑山峦，主尊为倚山凉州瑞像，主尊胸口有一道弯曲的光。
    　　可见佛像上画宝花的现象主要存在于北魏、西魏时期，其中第285窟数量最多。北周以后的宝花图像少，而且简略，有的只画出一道弯曲的光线。宝花主要出现在佛的身上；菩萨身上很少，仅见北魏第257窟中心柱北向面上层龛主尊交脚菩萨一例，可视为例外②。
    　　第285窟北壁主要题材是八佛列像，除一身残破而无法确定外，其余七身均有宝花，没有卍字符号；东壁门两侧各画说法图一铺，北壁说法图中的尊像部分存榜题，知为无量寿佛说法图，两铺说法图主尊均有复杂的宝花，没有卍字符号；东壁门上画三佛说法图，中间佛无宝花，南侧一身有卍字符号、宝花，北侧一身有卍字符号，似无宝花。该窟北壁、东壁的13身佛像几乎均有宝花，而北周第428窟绘塑的佛像有20多身，均无卍字符号、宝花。
    　　考察敦煌石窟中的30多个佛像宝花，没有一个是相同的，也非自然植物花卉写实，一些宝花将光线画成弯曲状，如西魏第285窟东壁两铺说法图主尊的宝花。通过对佛像细部宝花的微观考察，可以看到敦煌佛像带有独自的艺术创作成分。
    　　2012年3月，石松日奈子教授来信告知，龙门石窟古阳洞北壁第三层东起第二龛(第234号龛，陆浑县功曹魏灵藏等造像龛)主尊胸口也有圆形图案③。此龛东侧一龛即是著名的太和二十二年(498)比丘慧成为亡父洛州刺史始平公所造龛(北壁第304号龛)，北壁第三层列龛年代相近，魏灵藏龛时代即在此顷。古阳洞还有若干身佛像的胸口上也有宝花图案，如南壁第57、66龛主尊。
    　　2012年3月，本院同事赵蓉、张小刚同志告知笔者，酒泉文殊山石窟前山千佛洞有一身立佛胸口也有宝花。从照片上看，宝花位于锁骨位置，位置比其他宝花要高(图版27)。该窟的年代较早，暨远志认为是北魏晚期[2]。
    　　2012年5月，本文作者之一雷蕾在考察山西博物院时，注意到著名的北周保定二年(562)陈海龙造像碑的主尊佛胸口也有清晰的宝花。
    　　2012年5月，本文作者之一王惠民在麦积山石窟实地考察时，魏文斌副所长告知，麦积山第72窟也有如来心相。该窟为北魏窟，三壁各开一龛，龛内主尊佛的胸口均有宝花。
    　　那么，这些宝花图案的佛经依据是什么?
    　　我们一度以为这些宝花胸饰是卍字相的一种景象，即前揭实叉难陀译《华严经》卷48所云“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝花以为庄严，放一切宝色种种光，焰轮充满法界”。《华严经》所说的摩尼宝花只是装饰卍字的，即合在一起的，而壁画中的宝花与卍字有一定的距离，相对独立。
    　　我们还曾以为是“脐如宝珠相”。《观佛三昧海经》卷1载：“自有众生乐观如来胸德万字印相三摩尼光相者。自有众生乐观如来脐如毗楞伽宝珠。”于是认为佛胸前的宝花可能表示“如来脐如毗楞伽宝珠”。八十种好中提到佛的肚脐，前揭玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷381提到八十种好的第23、24好是：“世尊脐深右旋，圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。”但没有提到肚脐如宝珠。又，《观佛三昧海经》卷3提到佛肚脐化出大莲花：“尔时世尊说是语已，即于脐中出大莲花。其大莲花化成光台，其光台中有百千无数声闻比丘，如舍利弗、目健连等，于佛光台神通自在，作十八变。”无论如宝石、还是如宝花，都觉得与图像接近，但位置是在胸口，而不是在肚脐位置。我们一度猜测：是否肚脐被袈裟覆盖而画在稍上部位呢?
    　　施萍婷老师2011年夏在指导本文过程中，认为宝花的位置较高，即使古代画工有所夸张描绘，肚脐不可能在这个位置，形状也不像是肚脐，绝不可能是“脐相”，敦促我们继续研究。于是我们放弃用三十二相、八十种好来比对，转而检索北朝流行的《观佛三昧海经》，终有新收获，觉得佛像胸前的宝花可能表示该经提到的佛的“心相”。
    　　《观佛三昧海经》卷4载：“云何观如来脐相?如来脐中有万亿宝花，一一宝花万亿那由他叶，一一叶万亿那由他色，一一色万亿那由他光。此相现时，一切大众见佛心相。如来心者，如红莲花，金花映蔽，妙紫金光，以为间错，妙琉璃筒，悬在佛胸。见佛胸内，万亿化佛，是诸化佛，游佛心间。佛脐出光，其光叇然，如须弥山。”即伴随如来脐相，“一切大众见佛心相。如来心者，如红莲花”。这里将深藏人体内部的心脏画在身体的外表，并认为“如来心者，如红莲花”，如“妙琉璃筒，悬在佛胸”，体现了佛教与佛教艺术的丰富想象力。
    　　三　早期石窟与《观佛三昧海经》 
    　　上文考知，三十二相、八十种好是对佛的外貌描绘，而“如来心相”属于身体内部器官，不在通常的三十二相、八十种好之列，而是见于《观佛三昧海经》记载。莫高窟、文殊山、龙门石窟等石窟中的早期画塑中，佛胸口的宝花表示《观佛三昧海经》中如来脐相所映照的“心相”。
    　　这一发现的重要性在于，此前刘永增先生著有《千佛围绕式说法图与〈观佛三昧海经〉》[3]、《敦煌石窟中与禅观相关的几个问题》[4]，注意到敦煌以及河西石窟早期画塑受到《观佛三昧海经》的影响。他指出，马蹄寺第2窟、敦煌西千佛洞北周第10窟、莫高窟隋代第305窟和第419窟的十方佛的题名与《观佛三昧海经》所记载的十方佛一致。莫高窟第254窟南壁降魔变的右下方有一白骨人物，口出火焰，颈脖后面、左脚周围也是火焰(图6)，刘永增先生认为就是《观佛三昧海经》卷2《观相品》叙述降魔时提到的九相观之第九观“枯骨观”：“九者枯骨相。或见久昔干骨，若五十岁至百岁二百岁三百岁时，骨还变白，日曝彻中，火从骨上，焰焰而起。火烧之后，风吹入地，还归于土。是名略说九相。”九相观见于(西晋)无罗叉译《放光般若经》卷1、鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷1等，但均提及相名，如《放光般若经》卷1记载：“当复知九相：新死相、筋缠束薪相、青瘀相、脓相、血相、食不消相、骨节分离相、久骨相、烧焦可恶相。”描绘各相的有鸠摩罗什译《大智度论》卷21、《观佛三昧海经》卷2。《大智度论》卷21记载：“经：九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。论：……行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可恶畏。须臾之间，变为灰烬。行者取是烧相思惟：此身未死之前，沐浴香花，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃!此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦如是。是九相，断诸烦恼，于灭淫欲最胜；为灭淫欲故，说是九相。”
    　　佛教石窟与禅观的关系，已经有多篇论文涉及，除前揭刘永增先生之文外，还有贺世哲先生《敦煌莫高窟北朝石窟与禅观》、久野美树先生《中国早期石窟与观佛三昧——以麦积山石窟为中心》等[6]。现在通过对佛胸前心相图像的考察，进一步说明《观佛三昧海经》对早期佛教艺术的影响是很深的。

    (责任编辑：yindacheng52)

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